Романтическая поэма XII века: вечность и торжество добра и кратковременность, переходящий характер зла. Герои Руставели борются…
Поэзия / Поэзия Востока 18+Вот эта строфа:
Ясно, что поэма Руставели непосредственно связана, в условиях грузинского возрождения XII-XIII вв., с философским наследием античности, получившим в восприятии грузинского философа Петра Ивера форму,- оказавшуюся приемлемым материалом для некоторых прогрессивных идей, которые в соответствующих социально-экономических условиях были использованы в Грузии, а затем и на Западе (Джордано Бруно, Николай Кузанский и др.).
Из поэмы Руставели видно, что он пользуется той или иной философской идеей, иногда текстуально, не указывая на самих мыслителей. Так, например, Руставели мог бы указать на ближайшего к нему по времени грузинского философа Иоанна Петрици. Последний в условиях острой общественно-идеологической борьбы в Грузии XI-XII вв. усвоил двоякий способ понимания мира и его явлений: "божественный" и "человеческий". В первом он следовал Платону, во втором — Аристотелю, в первом он шел путем идеализма, во втором — склонялся к материализму.
Руставели усвоил вторую точку зрения своего идеологического предшественника в Грузии XI-XII вв., но для характеристики обостренной борьбы и идеологического насилия церкви и власть-имущих не лишено значения указать на проявление сугубой осторожности со стороны Руставели в передаче материалистического тезиса о зависимости между телом и душой с приписыванием его не Аристотелю (как это следовало), а Платону (идеалисту). Вот это место:
У Платона, как идеалиста, такого места (в его писаниях) не имеется, тогда, как у Аристотеля такие места встречаются не раз. Это знал и Руставели, но пред лицом господства церкви приходилось поступать сообразно положения. Руставели, как выяснилось в отношении к ареопа-гитике, был мастер введения в поэтическую ткань текста поэмы краткой, но четкой передачи мыслей философов. Достаточно указать на упоминание Аристотеля, где поэтически передан его логический закон об исключенном третьем. Вот это место:
Руставели остался верным своему идеологическому предшественнику Иоанну Петрици, который говорил о своем "следовании Аристотелю", но тут же пояснил, что он построил бы философскую систему "вне соприкосновения с материей" (И. Петрици, Соч. т. II стр. 222). Это ничем не легче приписывания материалистического тезиса Аристотеля — Платону, на что в духе времени решился Руставели.
Анализ текста поэмы Руставели убеждает в том, что идеологическая предпосылка его творчества содержит не только прогрессивные элементы мышления упомянутого им Петра Ивера (Дивноса) и не только своего ближайшего идейного предшественника И. Петрици. В тексте Руставели достаточно указаний на идеи и высказывания грузинского мыслителя от VI-VII вв. Иоанна Мосха (Месха) — автора грузинской записи романа под названием "Мудрость Балавара".
Для примера приведем одно место. В произведении Иоанна Мосха(Месха), палестинского деятеля, родом из Месхети (550-634 г.), под названием "Луг Духовный", написанном автором на греческом и грузинском языках и "переведенном на многие языки Запада и Востока, есть описание посещения лекарем больного. Ответ лекаря гласит: "Эта болезнь не от тела, а от недуга сердца".
В произведении того же Мосха (Месха) индийскому царю Абэнесу, позвавшему врачей осмотреть Зандана, воспитателя царевича, лекари ответили: "Сия болезнь не от тела, а от нехватки сердца".
Руставели воспроизвел этот пассаж Мосха (Месха) в том месте поэмы, где говорится о внезапной болезни Тариэля, сраженного красотой Нестан.
Ас-Самаваль , Ибн Шухайд , Маджнун , Аль-Газаль , Ан-Набига Аз-Зубейни , Аль-Мутанабби , Ади Ибн Зайд , Абд Ар-Рахман , Ибн Аль-Фарид , Абу-Ль-Бака Ар-Рунди , Абу Фирас , Аль-Ахталь , Амр Ибн Кульсум , Абу Нувас , Антара , Ибн Ар-Руми , Ибн Хамдис , Абу-ль-Аля аль-Маарри , Абу Таммам , Саид Ибн Джуди , Ибн Xазм , Имруулькайс , Абу-ль-Атахия , Ибн Хани , Ибн Хафаджа , Ибн Кузман , Башшар ибн Бурд , Ибн аль-Мутазз , Ибн аль-Араби , Аш-Шанфара , Аш-Шариф Ар-Рады , Ибн Аль-Хатиб , Аль-Мутамид , Абу-Ль-Валид Аль-Ваккаши , Аль-Мухальхиль , Аль-Ханса , Абид Ибн Аль-Абрас , Ибн Ибрахим Сахль , Алькама , Абу Дулаф Аль-Хазраджи , Урва Ибн Аль-Вард , Аль-Хутайа , Ибн Зайдун , Тааббата Шарран , Аль-Фараздак , Абу Джафар Ахмад Ибн Саид , Тарафа , Аль-Бухтури , Ибн Абд Раббихи , Лабид , Ибн Сафар Аль-Марини , Ибн Аз-Заккак , Зухайр , Аль-Харис Ибн Хиллиза , Аль-Аша , Омар ибн Аби Рабия , Ас-Санаубари
Поэзия / Поэзия ВостокаФарид ад-Дин Аттар , Шахид Балхи , Сабир Са’ди Термези , Убайд Са’ди Закали , Абулькасим Фирдоуси , Омар Хайям , Баба Тахир , Низами Гянджеви , Муслихиддин ибн Юсуф Саади , Абдуррахман Джами , Абунаср Асади , Масуди Са’ди Сальман , Авхададдин Са’ди Анвари , Шамсиддин Мухаммад Хафиз , Насир Хосров , Абульнаджм Манучехри , Хаджу Хосров Кирмани , Санаи , Абульхасан Кисаи , Абулькасим Са’ди Унсури , Джалаледдин Руми , Амир Хосров Дехлеви , Абульхасан Фаррухи , Абульхасан Рудаки , Афзаладдин Са’ди Хакани
Поэзия / Поэзия Востока