Читаем Поэзия народов СССР IV-XVIII веков полностью

Поэзия народов СССР IV-XVIII веков

Этот том является первой и у нас в стране, и за рубежом попыткой синтетически представить поэзию народов СССР с IV по XVIII век…

Григор Нарекаци , Ковси Тебризи , Теймураз I , Андалиб Нурмухамед-Гариб , Шавкат Бухорои , Муджиреддин Бейлакани , Шейдаи , Сайфи Исфаранги , Мэвла Колый , Саят-Нова , Абу-ль-Хасан Кисаи , Фарид ад-Дин Аттар , Патимат де Архенсола , Хаджу Кермани , Вахтанг Шажинский , Хачатур Кечареци , Бесики , Фрик , Шахид Балхи , Ованес , Салым Туркмен , Гарсеван Чолокашвили , Мехсети Гянджеви , Сабир Са’ди Термези , Саакдухт Сюнеци , Абусалик Гургани , Степаннос , Абдурахман Мушфики , Шабенде , Давтак Кертог , Чахрухадзе , Саидо Насафи , Абу Мансур Асади , Зебуниссо , Абу Али Ибн Сина , Убайд Са’ди Закали , Мунис , Бухар-Жырау , Манана , Степаннос Сюнеци , Мирзо Садик Мунши , Аракел Багишеци , Сайфи Фаргони , Рабгузи , Низами Гянджеви , Иоанн Шавтели , Арчил II , Ахмад Югнаки , Давид Гурамишвили , Нагаш Овнатан , Мовсес Хоренаци , Комитас , Месроп Маштоц , Утыз-Имэни , Хаким Хаббаз Нишапури , Асир-ад-Дин Ахсикати , Бурханэддин Сиваси , Кристионас Донелайтис , Маджлиси , Мухамедъяр , Катран Тебризи , Азади Довлетмамед , Авхададдин Са’ди Анвари , Варлаам , Бадраддин Хилали , Ованес Саркаваг Имастасер , Лутфи , Имаро Хорасани , Абу-ль-Хасан Фаррухи , Атаи , Мухаммад Салих , Камал Худжанди , Видади Клёновиц , Григорий Хофт , Дурбек , Санаи , Ованес Тлкуранци , Мкртич Нагаш , Наапет Кучак , Маʼсуд Саад Сальман , Бедиль , Иосиф Тбилели , Носир Хисроу , Несими , Нерсес Мокаци , Давид Саладзорци , Абунаджм Манучехри , Хорезми , Салават Юлаев , Анхил де Лафриз , Мирон Костин , Юсуф Хас-Хаджиб , Ханзала Бодгиси , Авхеди Мерагаи , Дософтей , Иоанн Мандакуни , Ахмад Яссави , Носир Бухорои , Нерсес Шнорали , Эфзеледдин Хагани , Магрупи , Иван Петрович Котляревский , Машраб Бабарахим , Мехджур Ширвани , Физули , Саиб Тебризи , Байрам-хан , Ага Масих Ширвани , Алишер Навои , Овасап де Архенсола , Фахр ад-дин Асад Гургани , Турды , Гали , Петрос Капанци , Иеремия Кемурджян , Оуэн , Григорис Бредеро , Вагиф Молла-Панах , Аракел Сюнеци , Исмати Бухорои , Саккаки , Хакики Джаханшах Кара-Коюнлу , Абу Мансур Дакики , Хабиби , Захиреддин Мухаммад Бабур , Григор ван дер Нот , Саид из Кочхюра , Изеддин Гасаноглы , Шах-Исмаил Хатаи , Багдасар Дпир , Ованес Ерзнкаци Плуз , Констандин Ерзнкаци , Абу-ль-Касим Унсури , Фируз Машрики , Нишат Ширвани , Абу Шакур Балхи , Ассар Тебризи , Гаиби

Поэзия 18+

Меняется структура населения земного шара, так как на арену выходят новые народы, которые совсем недавно относились к «варварам» или были вовсе неизвестны, а теперь сами стали определять пути мировой истории, «положили начало образованию в дальнейшем современных наций».

Мир, как показано академиком Н. И. Конрадом, приобретает не только новые этнографические, но также идеологические координаты. Всеобъемлющую роль в жизни народов начинают играть мировые религии — буддизм, ислам, христианство, выступившие в роли надстроек феодального экономического базиса, пронизавшие своим воздействием всю духовную жизнь средневековья. Они несли в себе не только оправдание существующего социального положения вещей, но были для своего времени и вместилищами культурных и духовных ценностей, накопленных человечеством за громадный исторический период. Так, армянская и грузинская культура этого периода, опираясь на христианскую религию, самым непосредственным образом могла входить в соприкосновение с византийским и романо-германским миром.

Сама концепция единства мира и ценности человека стала возможна именно на базе мировых религиозных учений.

Наконец, совершенно иной характер сравнительно с древним миром получает и классовая борьба. На смену восстаниям рабов приходят крестьянские движения и войны, равных которым история не знала. Они неизменно кончались поражением восставших — иначе и быть не могло, — но эти движения колебали и расшатывали средневековую иерархию, служили могучими ускорителями исторического прогресса, оказывали первостепенное влияние на идеологию и культуру своего времени.

Таковы, говоря суммарно и очень бегло, новые условия существования человечества в эпоху феодализма, к которой относится поэзия, представленная в настоящем томе. Однако было бы большой ошибкой подходить к литературе средних веков с нашими современными понятиями, не учитывая качественного различия в характере художественного развития человека той и нынешней поры.

Средние века были временем формирования и развития народностей, эта эпоха, — подчеркивает Н. И. Конрад, — не знала столь резко очерченных границ между литературами, как эпоха наций, что и позволяет говорить, например, об общности средневековых литератур народов Средней Азии, Ирана и Северо-Западной Индии.

Значительно более подвижны были также этнические и языковые преграды. Более того, в этот период существовали международные языки: древнеславянский, персидский, арабский, которые зачастую служили литературам разных народов и несли в себе серьезные возможности для культурного и духовного обмена. Так, например, общность литературного языка грандиозного мусульманского мира, простиравшегося от Кордовы и Севильи до Бухары, Самарканда, Герата и Дели, позволяла людям искусства и науки быть на высоте передовой культуры, усваивать духовные и научные идеи прошлого и настоящего.

Самые древние памятники средневековой литературы на территории нашей родины — армянского и ирано-таджикского происхождения. Они относятся к IV–IX векам и составляют первый раздел этой антологии.

Пятый век в истории армянской литературы, представленный такими именами, как Месроп Маштоц, Иоанн Мандакуни, отличающийся богатством и разносторонностью поэтического творчества, общим подъмом культуры, принято называть «Золотым веком». Именно в то время создавались произведения, которые стали образцами для позднейших авторов.

Армянская литература на первых порах своего развития носила церковно-религиозный характер, она находилась в руках духовенства и процветала в монастырях. Достаточно сказать, что поэты Иоанн Мандакуни и Комитас были католикосами Армении, великий историограф Мовсес Хоренаци — епископом. Но даже в тех случаях, когда к литературному творчеству стали причастны выходцы из мирян, они были преисполнены тем же религиозным чувством, отстаивали те же духовные ценности, создавали произведения в тех же канонических жанрах общехристианской литературы.

Религиозная по форме, литература Армении служила мощным фактором в идеологической борьбе против иноплеменных завоевателей, помогала сохранению целостности народа, который подвергался постоянной экспансии, была рождена потребностями своей бурной эпохи и связана с реальными условиями жизни.

Кроме духовной письменной литературы, существовала и светская изустная поэзия, связанная с традициями народной песни. Однако, подвергаясь в течение долгих веков гонению со стороны духовенства, она почти не сохранилась, хотя наложила свой отпечаток на письменную литературу, давала себя знать в историографии и других жанрах.

Доказательством того, что поэзия не ограничивалась только духовными стихами, но обращалась также к светским темам, к реальным событиям современности, может служить «Плач на смерть великого князя Джаваншнра» поэта VII века Давтака Кертога — произведение, отличающееся глубоким, искренним чувством, напряженным лирическим переживанием.

Похожие книги