Читаем Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том полностью

они уже перешли на территорию Ислама. Аль-Куртуби сказал, что был вылит лишь

бульон, а не мясо, ибо расточительство было запрещено. Из хадиса следует

недозволенность распоряжаться общим имуществом без позволения (остальных его

владельцев), даже если имеется надобность в этом. См. «Фатх аль-Бари».

2 Возможно, имеется в виду, что они нуждаются в подкреплении мясом животных, чтобы с силами встретиться с противником. См. «Фатх аль-Бари». Автор «аль-

Камус» сказал: «Аль-Касаб – всякое растение с шипами». См. «Тухфа аль-ахвази».

3 Т.е. они являются неверными, и вам уже было запрещено подражать им. Аш-

Шафи’и считал, что здесь имеются в виду особые когти из Эфиопии, которые не

резали, а удушали животное. См. «Фатх аль-Бари». Ученые сказали, что в этом

хадисе содержится явное указание на то, что при убое необходимо использовать

режущий предмет, проливающий кровь, кроме когтей (и ногтей), зубов и остальных

костей. Мудрость этого предписания состоит в разделении дозволенного мяса от

запретного, и указание на то, что запрет мертвечины обусловлен оставшейся в ней

кровью. Ибн аль-Мунзир сказал, что ученые единогласны в том, что

перерезыванием горла, пищевода и двух шейных вен осуществляется убой скота, но

разногласия возникли в перерезывании некоторых органов тела. Абу Ханифа

считал, что достаточно перерезать три из этих четырех органов. В этом хадисе

также содержится указание на дозволенность ранения животного, если невозможно

его зарезать. Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что если дикое или

одичавшее животное невозможно зарезать, и в него будет пущена стрела, или

4

Глава 3: Справедливая оценка общего имущества совладельцев

1078 (2492). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Отпускающий на волю раба, которым он

владеет совместно с кем-либо, должен выплатить (совладельцу) его

часть (стоимости этого раба, если у него есть деньги). А если у него нет

денег, то раба следует оценить по справедливости и предоставить ему

посильную работу, (чтобы он мог выплатить остаток)».

Глава 4: Можно ли бросать жребий при разделе и взятии (своей)доли?

1079 (2493). Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пекущихся о нерушимости

границ Аллаха1 и преступающих эти границы можно уподобить людям,

тянувшим жребий по стрелам, чтобы (занять места) на корабле, в

результате чего одни разместились в верхней части (корабля), а другие –

в нижней2. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им

(приходилось) проходить через разместившихся над ними (на палубе,

беспокоя их). И (в конце концов) они сказали: «А не проделать ли нам

дыру в нашей доле (корабля – в днище), чтобы набирать воду через нее,

не беспокоя тех, кто находится наверху?» И если они3 предоставят их4

самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все. Если же

они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех (остальных)5».

ранящий (острый) предмет, или собака, которые ранят его, а затем животное умрет, то его употребление дозволено. См. комментарий ан-Навави.

1 Это те, кто запрещает ослушания. См. «Фатх аль-Бари».

2 Корабль достался им в совместное пользование либо арендой, либо

приобретением в собственность. После справедливого (раздела) возникли

разногласия, для устранения которых был брошен жребий. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеются в виду расположившиеся на палубе.

4 Речь идет о разместившихся в трюме.

5 Исполнение наказаний приведет к спасению тех, кто исполняет их и тех, над кем

они исполняются. В противном случае погибнет ослушник и тот, кто молчит об

этом, будучи довольным этим. В данном хадисе содержатся следующие полезные