Ап. Павел, очевидно, имеет в виду выбор диаконисе, когда пишет к Тимофею: “Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу” (1 Тим. 5, 9-10).
Ясно, что в обязанность диаконисе должно входить сестринское попечение о девицах, о семейной жизни молодых сестер и попечение о больных, о лишенных свободы, о страждущих за слово Божие и т. п.
3. Служение словом в Церкви.
Может ли женщина говорить в собрании верующих ?
Ап. Павел пишет: “Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит” (1 Кор.14, 34).
Основываясь на этом, многие утверждают, что женщины в церквах не имеют права произносить даже звука, и если молятся, то должны уподобляться Анне, матери Самуила (1 Цар. 1, 13). Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее. Но в Новом Завете мы встречаем указание на словестное служение женщины в собраниях.
Во-первых, Ап. Павел, перед тем, как отметить неустройство в собрании, говорит о том, что “жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову” (1 Кор. 11, 5).
Из этого видно, что в то время женщины молились и пророчествовали в собрании. Следовательно, слова: “Жены ваши в церквах да молчат” нужно понимать — условно. В 1 Тим. 2, 11-12 Ап. Павел говорит: “Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии”. Отсюда ясно, что женщины в собрании должны молчать в смысле учительства; они не могут говорить, как пресвитеры или учители. Но как пророчицы, они могут говорить. В Новом Завете упоминаются четыре пророчествующие дочери Филиппа (Деян. 21,9).
Первою пророчицею Нового Завета была Анна (Лук. 2, 36-38).
В день Пятидесятницы открыто пророчествовали, невидимому, мужчины и женщины, ибо Ап. Павел приводит исполнившееся пророчество Иоиля о том, что “будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши” (Деян. 2, 17).
В чем закючалось это пророчество, видно из пояснения пророчества Анны (Лук. 2, 38), которая “славила Господа и говорила о Нем всем ожидавшим избавления в Иерусалиме”.
Это было особенно вдохновенное слово благовестия об избавлении Израиля.
Но кроме того, Ап. Павел пишет (Фил. 4, 2-3) о двух сестрах — Еводии и Синтихии, которые “подвизались в благовествовании” вместе с ним.
Здесь не видно, — говорили ли они публично в собраниях, в смысле благовестия, или нет. Но здесь можно провести параллель. Филипп был диакон и благовестник, и в качестве благовестника он мог, подобно диакону Стефану (Деян. 7, 1-5), свидетельствовать о Христе перед собранием.
Женщины могут быть диакониссами и могут трудиться в благовестии. Если их диаконисское служение подобно диаконскому служению братьев, то почему же благовестни-ческое их служение не может быть такое же, как и благо-вестническое служение братьев?
Из некоторых, однако, примеров: Фивы (Рим. 16, 2), Прискиллы (там же ст. 3), Мариами (ст. 6), Персиды (ст. 58
12) мы видим, что все эти трудившиеся женщины “помогали” Апостолам и другим служителям-братьям, то есть находились под руководством опытных братьев.
Из всего вышеизложенного делаем то заключение, что женщины не могут выступать в собраниях в смысле поучения, приличествующего пресвитерам или учителям, но они могут в собраниях: 1) молиться, 2) пророчествовать и 3) благовествовать. Но все это они могут делать только под руководством опытных братьев. Отсюда ясно, что женщины могут трудиться на поприще миссии и состоять благовест-ницами от церквей. Если принять во внимание, что состояние церквей зависит в значительной степени от состояния жен и матерей, то вопрос о женской миссии должен считаться назревшим.