Читаем Бхакти Таттва Вивека полностью

Совершенствуясь в гьяне, можно прийти к выводу, что безличный Брахман - высшая таттва. Здесь следует отметить, что сама по себе гьяна материальна: что бы мы ни узнали в этом мире и какую бы философскую истину (сиддханту) ни утвердили, при этом мы целиком полагаемся на свой материальный опыт. Поэтому либо сама утвержденная нами истина будет материальной, либо путем отрицания всего материального (вьятирека) мы придем к истине, которая суть полная противоположность грубой материи. Однако таким образом невозможно по-настоящему постичь высшую таттву. В «Бха-кти-сандарбхе» Шрила Джива Госвами дает следующее описание таттвы, которую в конечном счете постигают гьяни (имперсоналисты):

пратхаматах шротрнам хи вивекас таван эва,

йавата джагатириктам чинматрам ваступастхитам

бхавати. тасмимш чинматре ’пи вастуни йе вишешах

сварупа-бхута-шакти-сиддхах бхагаваттади-рупа вар-

танте тамс те вивектум на кшаманте. йатха рад-

жани-кхангини джйотиши джйотир-матратве ’пи йе

мангалантар-бахиш ча дивйа-виманади-параспара-

пртхаг-бхута-рашми-параману-рупа вишешас тамш

чарма-чакшуш на кшаманта итй анвайах тадват.

пурвавач ча йади махат-крпа-вишешена дивйа дршnита

бхавати тада вишешопалабдхиш ча бхавет на ча нирвишеша

чинматра-брахманубхавена тал лина эва бхавати (214).

идам эва (Гита, 8.3) "свабхаво 'дхйатмам учйате" итй анена шрй-гйтас уктам. свасйа шуддхасйатмано бхаво бхавана атманй адхикртйа вартаманатвад адхйатма-шабденочйате итй артхах (216).

«Начинающим искателям истины, которые идут путем гьяны, следует быть достаточно дальновидными, чтобы постичь бытие трансцендентной сущности (чинмайя-васту), неподвластной влиянию материальной скверны. Хотя индивидуальные свойства Бога, которые проявляются благодаря Его собственной энергии, органически присущи этой трансцендентной сущности, приверженцы пути гьяны не способны увидеть их. Например, солнце - это светило, которое рассеивает тьму ночи. Воспринять солнечный свет может каждый, однако внутренние и внешние процессы, происходящие на солнце, а также различия, которые существуют между индивидуальными частицами света, и особые отличительные черты бесчисленных атомов света - все это недоступно нашему глазу. Подобным же образом, те, кто смотрит на трансцендентную сущность глазами имперсональной гьяны, не способны узреть в ней божественные личностные качества Господа. Эти качества человек сможет увидеть, только если, как мы уже говорили, по особой милости великого преданного обретет духовное видение. Те же, кто ограничивается постижением безличного Брахмана, в конечном счете просто растворяются в нем.

Это знание дается в „Бхагавад-гите" (8.3): свабха-во 'дхйатман учйате - „Индивидуальная природа живого существа известна как его „я" (атма)". Смысл слов свабхава и адхйатма таков: сва указывает на шуддха-атму, чистое „я", а бхава означает „распознание". Таким образом, когда живое существо распознаёт себя как неповторимую индивидуальность, вечно связанную со Всевышним, это и есть свабхава. А когда атме отводится первостепенное значение и дается возможность выполнять свои естественные функции, это называется адхйатма» (Ануччхеда 214, 216).

Смысл этой цитаты в том, что тот, кто обретает духовное знание путем отрицания всего материального (нети-нети), может постичь Абсолютную Истину лишь отчасти, а не в полной мере, ибо Она запредельна майе. Ее аспект, в котором Она проявляется во всем своем многообразии, имеет гораздо более сокровенную природу, и его невозможно постичь, идя путем гьяны. Только если такой гьяни встретит настоящего преданного, осознавшего себя гуру-вай-шнава, он сможет полностью избавиться от анартхи имперсонализма.