Читаем Творение полностью

Часто люди отмахиваются от собственных сомнений утверждением, что творение могло появиться не в определённый момент времени, а существовать всегда. Я могу ответить на это так: говорить "всегда" – значит вообще отрицать творение. Приспосабливаясь к своим сомнениям, отрицая то, что утверждает слово Бога, человек отвергает единственно разумный ключ, который действительно открывает разуму понимание Вселенной. Творение содержит в себе проявление силы Бога, даже сам факт его существования показывает нам, что Бог захотел воплотить в нём Свою божественную энергию и призвать к существованию то, что ещё не существовало. Очевидно, что Он сделал это согласно Своей воле: именно тогда, когда Он захотел, именно так, как Он захотел и настолько много или мало, насколько Он захотел. Поэтому творение является проявлением ничем неограниченной воли Бога, призвавшей к существованию то, что соответствовало Его мудрости. Если к сотворению применить слово "время", тогда необходимо расширить его значение, так как то, что мы называем временем в узком понимании этого слова, является способом измерения длительности процессов, проходящих среди предметов, которые некогда уже были созданы силой Бога. В древности для еврейских философов, пытавшихся применить человеческие представления о времени в размышлениях о сотворении мира, это стало источником серьёзных затруднений. Сегодня [в конце 19-го – начало 20-го веков – прим. ред.] нееврейские философы испытывают совершенно противоположные сложности. Современные научные школы устанавливают невероятно большие отрезки времени. Но, при этом, им приходится согласиться с тем, что и они делают серьёзные ошибки. Это доказывают их собственные книги. Они не только отличаются от предшественников и друг от друга, но и противоречат сами себе. Не успеет пройти и несколько лет, и мы увидим, как труды самых признанных авторитетов, в частности, среди геологов, опровергаются не только другими авторами, но и собственными исследованиями тех, кто их написал. Мы вовсе не хотим ставить под сомнение честные наблюдения и проверенные факты. Сами по себе они могут быть интересны, важны и истинны. Однако выводы, которые делаются на их основании – это уже нечто совершенно иное.

Мы имеем право на то, чтобы иметь собственное мнение. Совершенно определённо, что неверующие учёные тоже имеют такое право, однако, если мы доверяем Слову Божьему (Библии), чего эти учёные не делают, то у нас есть сверх этого несравненно лучшее основание для суждения. Однако нам необходимо при истолковании Священного Писания бодрствовать над тем, чтобы не бросить на него тень, прибавив к нему наши поспешные предположения. Если некоторые учёные оставили Слово Божье без внимания, если они осмеливаются презирать это Слово, то тем хуже для них и теперь и в вечности. Истина состоит в том, что Священное Писание бесконечно больше, чем все человеческие системы.

Я хочу обратить внимание читателя на две вещи: во-первых, на то, что после описания начала творения Библия оставляет место для очень долгих, следующих друг за другом периодов времени. И, во-вторых, на то, что всегда, когда речь идёт о взаимоотношениях Бога и человека, Писание использует только привычные человеку отрезки времени. Итак, слово Бога способно вместить всё, что действительно истинно в старых и новых научных системах. Только незнание и неосторожность, проявленные по отношению к Священному Писанию, служат причиной того, что некоторые видят в нём противоречия.

Итак, изложенное выше показывает два важных факта: во-первых, сотворение происходило независимо от привычных нам способов измерения времени. Во-вторых, привычное нам значение слова "время" вводится, когда описывается то, как Бог создавал местопребывание человека здесь, на земле. В связи с этим можно также вспомнить теорию Филона Александрийского, который считал, что думать о "времени" творения в общеупотребительном, дословном смысле слова, значит унижать Бога. [Филон говорит в статье о мозаичных областях творения, что шесть дней – это только оборот речи, и "шесть" он считает, как это ни странно, неким числом совершенства. В своей первой книге "Аллегорий" он утверждает, что Моисей употребил это число в стихе Быт. 2:4, чтобы обозначить неопределённое время и исключить мысль о том, что мир создан за шесть естественных для человека дней.]