Читаем Нимай Дас полностью

Кто-то может спросить: «Каково место художественной литературы в сознании Кришны?» Некоторые преданные могут усомниться в ее пользе, однако, мне кажется, преданные должны понять, что сейчас, когда культура сознания Кришны развивается и распространяется по всему миру, беллетристику можно использовать в целях проповеди ничуть не хуже, чем эссе. Беллетристика может дать опытное подтверждение философии сознания Кришны, чего в большинстве случаев не могут сделать другие жанры. Как и в дневниках, в художественной прозе раскрывается личный опыт человека, но, в отличие от дневника, излагаемая точка зрения может отличаться от точки зрения самого писателя. Автор может говорить многими голосами. Более широкая точка зрения создает новые литературные возможности. Автор уже не связан рамками непосредственного опыта и может более полно использовать свое воображение.

Художественную литературу можно использовать как универсальное средство проповеди, поскольку она позволяет читателю погрузиться в повествование и ощутить вкус жизни, к которой он иначе не имел бы доступа. Беллетристика не только знакомит читателя с философией сознания Кришны, но и позволяет ему окунуться в жизнь преданных и на своем опыте ощутить могущество преданного служения. Здесь было бы уместным вспомнить одно высказывание Прабхупады о театре сознания Кришны. Во время просмотра спектакля, поставленного по книге «Кришна, Верховная Личность Бога», Прабху-пада заметил, что смотреть спектакль еще лучше, чем читать книгу.

Художественное произведение также способно привлечь определенную группу непреданных, которых трудно было бы заинтересовать другим образом. Беллетристика действует незаметно: она затягивает читателя и вынуждает его почувствовать себя «в шкуре» героев книги, и таким образом дает непреданным возмояшость без предубеждения взглянуть на жизнь преданных, в частности на яшзнь в ИСККОН. Так мы можем описать невыразимые переживания духовной яшзни и дать непреданным возмояшость развить вкус к сознанию Кришны. Что же касается преданных, беллетристика может познакомить их со всеми тонкостями искусства духовного общения, может научить развивать дружеские отношения и быть более чуткими с близкими нам преданными. В целом, беллетристика может стать широко востребованной формой проповеди, поэтому мы надеемся, что в будущем появится немало писателей-романистов в сознании Кришны.

Мне также хотелось бы рассказать о том, с какими вопросами я столкнулся, работая над книгой «Нимай дас и мышь» и ее продолжением. Я уже немного объяснил, что беллетристика позволяет нам создать воображаемого героя-преданного для того, чтобы прославить Кришну, как это делается в эссе, только с новыми возможностями. Обычно в романах герои выдуманные, но сама ситуация полностью основана на реальной яшзни. В основу сюжета должны быть положены идеи сознания Кришны. Но возникает вопрос: «Хорошо ли описывать то, чего в действительности никогда не было»?

На этот вопрос отвечают драматургические произведения, созданные недавно моим духовным братом Тамалом Кришной Госвами. В своих пьесах о Господе Джаганнатхе он сделал некоторые отступления от реальных событий. Прежде чем пойти на это, автор провел большую исследовательскую работу, а также проконсультировался со всеми доступными вайшнавскими авторитетами. Мнения сошлись на том, что в некоторых случаях автор-вайшнав может отходить от исторической действительности в своей прозе или театральной постановке, при условии что раса, или настроение, в котором воспринимается Кришна, всегда согласуется с авторитетными указаниями гуру, садху и шастпр. Говоря о таких освобожденных авторах-вайшнавах, как Бхактивинода Тхакур и Виш-ванатха Чакраварти Тхакур, мы не можем утверждать, что их истории - «выдумка». Когда Бхактивинода Тхакур подробно описывает диалог меяжду Господом Чайтаньей и Харидасом Тхакуром, когда Вишванатха Чакраварти в своих комментариях к Десятой песни «Бхагаватам» приводит продолжительные «новые» диалоги между Радхой и Кришной, или когда то же самое делает Рупа Госвами, мы понимаем, что, в действительности, они медитируют на Кришну, и эти диалоги открываются им на духовном уровне. Поскольку игры Кришны безграничны, когда чистый преданный медитирует на Кришну, эта медитация также находится в измерении трансцендентной реальности.

Сам предмет игр Кришны очень глубок, и в этом разговоре мне нет необходимости заострять на нем свое внимание. Истории про Нимая не затрагивают Кришна-лилу как таковую. Но мне хотелось бы объяснить, почему я так серьезно отношусь к выдуманной истории о преданном и мыши. Большинству читателей не понадобится такое объяснение, они могут даже увидеть в нем попытку оправдаться или защититься от возможных упреков. В каком-то смысле эти пояснения являются отступлением от поэтической формы самого рассказа. Но поскольку некоторые преданные могут смутиться, читая эту книгу, а также потому, что я должен строго придерживаться принципов вайшнавской сажпрадаи, ниже я привожу мои пояснения.